AIKIDO NIPPON KAN BR

O que é um HAKAMA e quem o usa?

O hakama é uma vestimenta usada por aikidoistas. É uma peça tradicional do vestuário samurai. O gi normal usado no aikido, assim como em outras artes marciais tais como o judo e o karate, eram originalmente roupas de baixo. Seu uso é parte da tradição de muitas escolas de aikido, era originalmente usado para proteger as pernas dos cavaleiros de escoriações, etc. Depois que os samurais deixaram o uso dos cavalos e se tornaram soldados que se locomoviam a pé, eles continuaram a usar aquela proteção porque os distinguia e identificava facilmente.  

Em muitas escolas somente os faixas pretas usam hakama enquanto que em outras todos os praticantes usam. Em alguns lugares a mulher já pode começar sua pratica usando o hakama, mais cedo que os homens, sendo o pudor feminino a explicação geralmente dada para esta situação - lembremos que um gi era originalmente uma roupa de baixo...O'Sensei era bastante enfático que TODOS usassem o hakama, mas ele vinha de um tempo e cultura não muito distantes do uso do hakama como um traje “formal”.  

Eu Renato enquanto estudante, pesquisador e instrutor de aikido, em meu dojo e escolas associadas eu estimulo todos os estudantes a usar hakama a partir da graduação de 3º kyu, Sobre a graduação de 3º kyu que eu considero ser o meio do caminho (entre o iniciante e o shodan), eu sinto que o uso do hakama e o conhecimento do seu significado ajudam os estudantes a se conscientizar do espírito de O’Sensei e a manter viva a sua orientação, tradição, bem como honrá-la e transmiti-la.

Se nós permitirmos que a importância do hakama desapareça, talvez nós comecemos a admitir que coisas fundamentais para o espírito do aikido também caiam no esquecimento. Se, por outro lado, nós formos fiéis aos desejos de O'Sensei respeitando nosso traje de prática, nossos espíritos estarão sendo fiéis ao sonho ao qual ele dedicou sua vida.”··As sete pregas do hakama (5 na frente e 2 atrás) têm o seguinte significado simbólico :

1.Yuki = coragem, valor, bravura · 

2.Jin = humanidade, caridade, benevolência · 

 3. Gi = justiça, retidão, integridade · 

4. Rei = etiqueta, cortesia, civilidade · 

5. Makoto = sinceridade, honestidade, realidade· 

6. Chugi = lealdade, fidelidade, devoção· 

                                            MANUAL DE TREINAMENTO BÁSICO DE ARMAS

AIKI-KEN E AIKI-JÔ

KEN- SUBURI   (Formas básicas de espada)

1º SUBURI = Migi- hanmi (base direita),Sem caminhar Executar shomen-uchi.

2º SUBURI = Migi- hanmi (base direita),Sem caminharUm passo para trás, Boken acima da cabeça,Inclinado para trás,Um passo para frente,Executar shomen-uchi.

3º SUBURI = Migi hanmi (base direita),Sem caminhar, Um passo para trás,Boken sobre a cabeça, Direto para cima e para trás do corpo,Relaxar os braços,Um passo para frente,Executar shomen-uchi.

4º SUBURI = Migi- hanmi (base direita),Caminhando,A cada passo,Trocar hanmi(base),Executar shomen-uchi.

5º SUBURI = Migi- hanmi ( base direita),Caminhando,A cada passo trocar hanmi,Executar yokomen-uchi.

6º SUBURI = Migi – hanmi ( base direita ),Um passo para trás,Boken acima da cabeça, inclinado para trás,Dar um passo para frente com a perna direita, executar yokomen-uchi,No mesmo hanmi,Um sobre passo,Executar tsuki,Um passo para frente, trocar hanmi e executar yokomen-uchi,No mesmo hanmi Um sobre passo,Executar tsuki.

7º SUBURI = Migi-hanmi ( base direita),Um passo para trás,Boken acima da cabeça,Inclinado para trás,Um passo para frente e executar yokomen-uchi,Um passo a frente,Trocar hanmi,Executar tsuki.

Aikido - JO SUBURI  (formas básicas de bastão)

                                                                                    Série Tsuki :

Choku tsuki: ataque reto para frente pelo lado direito

Kaeshi tsuki: ataque (ou contra ataque) curvo para frente pelo lado esquerdo.

Ushiro tsuki: ataque reto para trás pelo lado esquerdo.

Tsuki gedan gaeshi: ataque para frente e contra-ataque baixo pelo lado direito.

Tsuki jodan gaeshi: ataque para frente e contra-ataque alto pelo lado direito.

                                                                       Série Uchikomi :

Shomen uchikomi: ataque frontal na cabeça pelo lado direito.

Renzoku uchikomi: ataques contínuos frontais na cabeça, lado direito e esquerdo.

Menuchi gedan gaeshi: ataque frontal na cabeça e contra-ataque baixo pelo lado esquerdo.

Menuchi ushiro tsuki: ataque frontal na cabeça e ataque para trás pelo lado esquerdo.

Gyaku yokomen ushiro tsuki: ataque invertido lateral na cabeça, pelo lado esquerdo, e ataque para trás.

Série Katate :

Katate gedan gaeshi: ataque com a mão direita de baixo para cima, em direção à cabeça. Ao final do movimento, o jo deve ser segurado com a mão esquerda acima da cabeça.

Katate toma uchi: ataque com a mão direita, pelo lado direito, de longo alcance,apoiando o jo com a mão esquerda.

Katate hachi no ji gaeshi: ataque com a mão direita na forma de oito .

Série Hasso Gaeshi :

Hasso gaeshi uchi: ataque frontal na forma de oito, tipo shomen uchi, pelo lado direito.

Hasso gaeshi tsuki: ataque frontal na forma de oito, tipo tsuki, pelo lado direito.

Hasso gaeshi ushiro tsuki: ataque para trás na forma de oito, tipo tsuki.

Hasso gaeshi ushiro uchi: ataque para trás na forma de oito, batendo lateralmente em baixo.

Hasso gaeshi ushiro harai: ataque para trás na forma de oito, varrendo .

Série Nagare :

Hidari nagare gaeshi uchi :  (normalmente apenas com o lado esquerdo): ataque frontal tipo shomen uchi, pelo lado direito, e depois o mesmo ataque para trás, também pelo lado direito.

Migi nagare gaeshi tsuki : (normalmente apenas com o lado direito): ataque frontal para frente tipo shomen uchi, invertido, defesa contra ataque de trás e ataque tipo tsuki, pelo lado direito.

 O Sociólogo e o Combatente

A implantação maciça das Artes Marciais Orientais nas sociedades ocidentais tem conduzido a psico-sociologia a colocar, nestes últimos anos, a questão do status destas práticas dentro da dinâmica atual. O porque das Artes Marcias? Em resposta, artigos e teses que analisaram o fenômeno salientam, em geral, os seguintes aspectos:

1. Respondendo a violência das sociedades industrializadas, as Artes Marciais, otimizando a descarga agressiva, têm um papel de derivativo, de válvula de escape individual e coletiva.

   Dentro da dinêmica social, as Artes Marciais são então reguladoras de tensão: nos locais onde se pratica, as cargas agressivas adquiridas em outros lugares se exprimem e se desarmam em favor do treinamento. Sendo assim, elas inibem as forças atuantes no terreno das lutas políticas e sociais.

2. Hoje em dia onde os perigos sociais são menos de agressão corpo a corpo que de agressões psicológicas (assédio do universo sonoro, pressões do trabalho, insegurança existencial em época de crise, etc.), o papel primeiro das Artes Marciais cai em desuso. Em outras palavras, aquele que treina para combater se engana de inimigo: ele adia sua resposta às agressões sociais para um outro tempo (o tempo do treinamento) e a desloca para um outro terreno. O combatente de Artes Marciais se esgota então num duelo metafórico; ele combate, através do seu adversário, inimigos ausentes.
3. Examinando com mais precisão o aspecto relacional nas Artes Marciais, os psicólogos se fixam nas motivações dos praticantes. "Eu treino para o combate porque eu me sinto inseguro", é em geral a motivação inicial, vista por alguns como um reflexo paranóico (esta hipótese situa-se no lado direito da análise sociológica).

   A um nível mais profundo e utilizando-se conceitos da psicanálise, as Artes Marciais podem ser vistas como ritualizações sado-masoquistas. Neste jogo, onde somos na verdade os dois, o "tome essa" se alterna com o "faça-me mal".

Apesar do interesse desses esclarecimentos que tentam mostrar que na sociedade, como de resto, nada se perde, nada se cria e que um fato social tem sempre uma razão de ser dentro de uma dinâmica de funções, vários aspectos dessas análises me parecem criticáveis.

Na realidade, a análise psico-social tem a tendência de tomar as Artes Marciais "ao pé da letra", de só ver a marcialidade (a representação dos combatentes, enfrentamento corpo-a-corpo) e a adotar, finalmente, a perspectiva superficial do iniciante. A meu ver, portanto, as Artes Marciais, se vistas como sendo nada mais do que esportes, não podem ser isoladas do fenômeno esportivo em geral. Um exame aprofundado dos esportes que não se declaram "marciais" (futebol, rugby, tênis,...) revela um conteído pleno de simbolismos guerreiros nos quais encontramos desordenadamente: luta, dominação, vencedor/vencido, vitória/derrota, etc. A atitude dos praticantes é altamente agressiva, competitiva, mesmo se a disputa é mediada por uma bola ou por um alvo.

O Avanço do Projeto

Em princípio, as Artes Marciais orientais (japonesas, chinesas) se distinguem dos esportes, se bem que algumas dentre elas (judô, karatê) invadiram este campo de atividade. Não havia no espírito dos criadores dessas dsiciplinas o objetivo explícito de brilhar nas competições internacionais, mas sim o deseja de criar métodos de treinamento físico, psíquico e moral. Na base do projeto marcial dos criadores contemporâneos encontra-se a renúncia a marcialidade, a seu uso. É a idéia do avanço do projeto através de sua própria negação, através de sua perversão. Quer isto dizer que as Artes Marciais (notadamente as japonesas) foram divulgadas com um veículo ideológico preciso. Resultante, por um lado, do contexto socio-histórico, e mesmo político, dos país de origem, e por outro lado, do contexto religioso (o xintoísmo principalmente, o budismo), a ideologia das Artes Marciais se articula ao redor de um projeto pacifista. Não agressão, domínio de si mesmo, respeito aos outros, as coisas permaneceriam neste nível não fossem as exigências do esporte de competição modificando essa orientação.

O Aikido, a tradição e o prazer

A título de exemplo, eu gostaria de distinguir o Aikido das outras Artes Marciais. É, na realidade, a única prática que existe até hoje afastada dos esportes de competição e que conserva uma ligação real com a tradição japonesa.

Para se avaliar a importância das proposições do Aikido, o ponto de vista psico-sociológico é inadequado. Na verdade, respondendo mal a idéia que se faz dos esportes de combate, não se engajando em competições, riscando de seus objetivos a idéia da supremacia sobre o adversário, o Aikido exige do praticante a vitória contra si mesmo. O Aikido é, antes de mais nada, um somatório de proposições em ruptura com o universo cultural ocidental e, de uma certa forma, com o universo cultural japones de hoje em dia.

O Aikido é sem dúvida, acima de tudo, um método de recentralização psico-somática (perto talvez das Iogas do corpo, com menos rigidez e hierarquismo), no qual o treino visa o aperfeiçoamento da expansão e da disponibilidade física, psicológica e moral. Sendo assim, a atitude exigida durante o treino é menos de esforço do que de abandono. Segundo os entendidos, trata-se menos de acumular forças do que de redescobrir uma disponibilidade de ação.

No discurso do Aikido está contida uma idéia de que aquele que pratica participa de um ritual místico, um mito das origens. Esta idéia se organiza ao redor dos seguintes pontos: "centralize-se - pela primeira vez - com todo o seu coração". Que isto dizer que a prática propõe então refazer, através do exercício físico, o trajeto do ato criador. Ritual de renovação, de recomeço, presente a todas as problemáticas tradicionais. O Aikido é, portanto, uma arte no sentido pleno do termo, visto que ele propõe uma modificação do indivíduo através da aprendizagem de movimentos (o alfabeto) dentro de uma intenção dinêmica individual (a escritura). A repetição de mesmos movimentos é uma marca registrada da vida social japonesa, onde até no bilhar eletrônico, o Pachinko, o mesmo movimento de pulso é reiniciado milhões de vezes. No Aikido, esta repetição não tem somente uma visão perfeccionista: poder refazer é dar uma chance àquele que pratica de fazer de uma maneira nova, de se situar a cada vez diferentemente fisicamente, psiquicamente, moralmente e emocionalmente sobre a base de um mesmo movimento.

Se dentro da ética esportiva a satisfação é mediada pelo acesso a vitória, no Aikido busca-se o prazer imediato. Esta noção de prazer, estranha as análises psico-sociológicas das Artes Marciais, longe de ser um prazer perverso, é uma constante do treino de Aikido. Aí está porque a minha pergunta: "qual o objetivo da prática?", um mestre japonês respondeu com humor: "o objetivo da prática é a prática". Prazer sensual da relação, de um certo diálogo com o parceiro, prazer sensual do próprio movimento, o que um outro mestre caracterizou como tendo talvez "um bom odor".

A importação de símbolos, o Aikido e nós

O dojo é um lugar de símbolos, um "mundo" dentro do mundo onde o "sentido" está sempre presente. O Aikido mantém ainda no essencial a atmosfera e a ideologia das velhas escolas japonesas de Artes Marciais. A idéia de vida em sociedade, do homem em relação ao seu semelhante, em relação ao Cosmos, está presente durante a prática. Desta tradição, eficaz em sua época, o que podemos aprender hoje em dia? Mesmo no Japão, estas práticas e sua filosofia resistem mal às mudanças sociais. A maioria das noções psico-filosóficas do Aikido são ininteligíveis para o japonês médio, simplesmente porque o seu cotidiano vive de outras necessidades. E quanto a nós? Há algum tempo, Alan Watts colocou estas mesmas questões a respeito do Ioga: é pssível importar para o mundo ocidental do século 20 as idéias e as práticas elaboradas na alta idade média da Índia, como se estivéssemos importando saquinhos de chá?

O mundo ocidental está em crise e seus valores iniciam um retorno radical. Um meio de renovação consiste em procurar nos modos de vida tradicionais modelos para a sociedade de amanhã. Ao mesmo tempo, o corpo é redescoberto e os intelectuais flertam com as velhas filosofias orientais ... impõe-se um reencontro com o Aikido. * Patrick Delam é filósofo, prof. da Universidade de Villetaneuse, especialista em tradições orientais.

PROGRAMA DE SEMINÁRIOS DE ESTUDOS  DO AIKIDÔ SATORI DOJÔ NIPPON KAN BRASIL

Existem praticantes de Aikido no Brasil que querem ser Independentes e precisam de reconhecimento e certificados de graduação para melhor poderem desenvolver suas atividades de divulgação e ensino da arte. Outros estão necessitando aprimorar seus conhecimentos técnicos de forma a possuírem nível técnico de padrão internacional ou querem ter acesso à participação a seminários internacionais e contatos com grandes mestres do Aikido mundial.

Estes praticantes ou grupo de praticantes podem obter esta condição através da NIPPON KAN BRASIL e Brazil Aikikai entidades promotoras do Aikido de Alto nível no Brasil seguindo o estabelecido pelas sedes Internacionais, da Nippon Kan International e o Aikikai Hombu Dojo de Tókyo, Japão. A NIPPON KAN BRASIL é também uma oportunidade para quem não tiver um bom orientador técnico (sensei) e possa conhecer outros mestres, se relacionando em aulas, eventos e encontros promovidos pela NIPPON KAN BRASIL e Brazil Aikikai.

Se o interessado desejar, pode ser apresentado para assumir compromisso na relação "SEMPAI-KOHAI", Sensei Luc Leoni  4º DAN, ou um de seus alunos Instrutores. Sensei Luc é um veterano com mais de vinte e cinco anos de prática de Aikido, e Presidente da Nippon Kan Brasil e membro da comissão técnica do Brazil Aikikai.  

O objetivo principal que norteia as ações da NIPPON KAN BRASIL, é manter um nível técnico referencial do Aikido do dentro dos padrões internacionais, e criar um organismo de mútuo apoio entre professores e organizações serias e representativas do Aikido no Brazil. A entidade é aberta a todos que querem promover o bom Aikido no país.

Destinados a grupos de praticantes de Aikidô que tenham interesse em adicionar a sua experiência, o treino de AIKI-KEN, AIKI-JO e o TAI-JUTSU BÁSICO do AIKIDO, e que também desejam ter a experiência de treinar em um seminário de estudos intensivos, podem entrar em contato com RENATO RESH SENSEI diretamente através do email: SATORIDOJO@YAHOO.COM.BR

O programa de seminário de estudos intensivos tem o objetivo de dar a oportunidade desta experiência para aqueles que não têm a disponibilidade de tempo para deslocaren-se aos grandes centros urbanos onde geralmente acontecem os grandes seminários de estudos de Aikidô. Você pode solicitar o Semanário intensivo seguindo as diretrizes e escolhendo uma das formas de participação descritas abaixo e deve ler as informações abaixo com muita atenção.

O valor da contribuição é de US$ 120,00 diários, ou US$ 200,00 por dois dias de treinamento. Os seminários geralmente são organizados nos finais de semana. Um dia de seminário intensivo corresponde a seis horas de aula, e dois dias correspondem a doze horas aulas de treinamento.

As despesas de passagens e hospedagem do ministrante do seminário ficam a cargo dos organizadores ou contratantes do seminário e não estão embutidos no valor da contribuição do seminário.

É necessário um depósito não reembolsável de 50% do valor correspondente ao valor total e exato da contribuição correspondente ao período de treinamento escolhida pelos solicitantes do seminário intensivo com pelo menos duas semanas de antecedência antes do inicio da data marcada do seminário, o restante deve ser entregue a RENATO RESH SENSEI dentro de um envelope fechado, a ocasião do inicio do evento. Todos as contribuições são definitivas, sem devoluções. O valor de cada contribuição é cotado e deve ser apresentado em papel moeda de dólares americanos.

Os interessados devem enviar uma carta de requerimento solicitando maiores informações sobre o programa de seminários intensivos e nesta carta deve que incluir currículo pessoal e seu histórico dentro da pratica do Aikidô, ou se for o caso do grupo que o interessado represente, ou seja, o líder. As datas do período aproximado de seminário, e uma breve explicação do por que você deseja o programa de seminário intensivo. Sua carta será respondida prontamente. Você pode se inscrever via internet pelo e-mail: satoridojo@yahoo.com.br

O SATORI DOJÔ POSSUE FILIAIS NAS CIDADES DE ARMAÇÃO DE BUZIOS, RIO DAS OSTRAS E NOVA FRIBURGO. AULAS PELA MANHA E NOITE.  OS TELEFONES DE CONTATO SÃO :  22-99428552 OU  22-88191903 . EMAILS DE CONTATOS : SATORIDOJO@YAHOO.COM.BR, OU VJCORTINES@GMAIL.COM.